Размышления о. Иоанна Бурдина о посмертных мытарствах человеческой души. Как относиться к учению о мытарствах? И как совместить их с евангельским учением? Почему ни Христос, ни апостолы о них не говорят?
Учение о воздушных мытарствах было, практически, забыто в ХХ веке и получило новое дыхание лишь в начале 80-х годов после выхода книги «Душа после смерти» весьма неоднозначного духовного писателя, американского иеромонаха Серафима Роуза, известного также сомнительными псевдопророческими предсказаниями о будущем России в связи с надвигающимся концом мира и приходом антиХриста.
Вообще, как понимаю, именно Роуз сформировал в значительной степени современное постсоветское православие: его книги как раз активно начали публиковаться в 90-х годах и одно время лежали в каждой церковной лавке.
Книгу о мытарствах он выпустил около 1980 года и тогда она вызвала серию богословских статей с критикой этого учения.
В частности, диакон РПЦЗ Лев Пухало (впоследствии архиепископ Лазарь) обвинил Серафима Роуза в распространении ереси неогностицизма. Диакон Лев и другие противники этого учения также обращали внимание, что оно культивирует страх и вину, игнорируя милосердие Божие и жертву Иисуса Христа, пришедшего спасти человечество в тот момент, когда оно меньше всего этого заслуживало.
Из-за этого акцент в духовной жизни христиан смещается с общения с Богом любви на страх перед бесами. Богословы обращали внимание и на чрезвычайную схожесть учения о воздушных мытарствах с католическим учением о сверхдолжных заслугах и чистилище, как промежуточном состоянии души после смерти.
Кстати, о том, что проход души через демонские «заставы» является «византийским эквивалентом чистилища» писал ещё Константинопольский патриарх Геннадий Схоларий (XV век).
Его могучая рука, картина Ёнсуна Кима
Православная церковь отвергла католическое учение о сверхдолжных заслугах. Это — совершенные Христом и святыми добрые дела, которые не нужны были им лично для спасения. Они будто бы собраны в сокровищницу заслуг, откуда церковь может раздавать их грешникам, которые собственных заслуг не накопили. Отсюда у католиков появилась практика индульгенций.
При этом православное учение о мытарствах построено на том, что душа следует через «мытни» — пункты сбора налогов, где расплачивается с бесами золотыми монетами — добрыми делами.
Если своих дел грешной душе не хватает, то святой может «выкупить» ее золотыми монетами — теми заслугами, которые он накопил. Аналогия с католическим учением очевидна.
После выхода книга Серафима Роуза «Душа после смерти» стала настоящим православным бестселлером (тогда, вообще, был повышенный интерес к этой теме: можно вспомнить и «Жизнь после смерти» Рэймонда Моуди, вышедшую в 1975 г.).
В противовес этому диакон Лев Пухало организовал серию лекций на приходах РПЦЗ с критикой учения о мытарствах и книги Роуза.
В конце концов Синод РПЦЗ потребовал прекратить все дискуссии «по догматическим вопросам и, в частности, по вопросам, касающимся жизни после смерти».
Иоаким Сковгор. Христос в царстве мертвых
Уход от проблемы — не лучший способ ее решить. В результате, эта тема так и подвисла: учение о мытарствах не было ни осуждено, как ересь, ни утверждено, как часть догматического богословия.
Сторонники мытарств продолжают запугивать паству бесами и их судом. Противники живут со стойким ощущением, что в церкви процветает ересь. И — увы! — нет никакой серьезной межправославной площадки, на которой можно было бы обсудить и эту тему, и многие другие, намного более важные.
На анонсе: Воскресение, автор Иванка Демчук
Find more like this: АНАЛИТИКА
