Зачем Бог создал «помощника человеку»?

В книге Бытия (Быт. 2, 18) говорится, что Бог сотворил женщину помощницей Адаму (подобной ему). Интересно, в чем? Рассказывает о. Иоанн Бурдин.

Само слово «помощник» (греч. βοηΘός) отводит женщине какую-то второстепенную роль. Она становится как бы «слугой» при мужчине. И непонятно тогда, в каком смысле она подобна ему… (то есть равна ему по достоинству, как подчеркивает Иоанн Златоуст). Говорить (как это часто бывает), что ее роль сводится к рождению детей и ведению домашнего хозяйства, было бы, несомненно ошибочно с богословской точки зрения.

1.

Да, людям ещё в раю была дана заповедь плодиться и размножаться. Однако Христос, отвечая на вопрос как раз о продолжение рода, говорит, что в Царстве Небесном после воскресения «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30).

Получается, что в Царстве Божием, где мироздание приобретет свой идеальный законченный вид, необходимость в женщине отпадет: ведь рожать детей ей больше будет не нужно. То есть она будет находиться там как бы из жалости, а не по необходимости.

Опять же брак освящен Богом. Но мы знаем, что есть и бездетные браки, в том числе, христианские. Как же внутри таких браков женщина исполняет свое предназначение? Ведет домашнее хозяйство?

Но ведь в раю не было необходимости ни в еде, ни в одежде, ни в жилье. Чем же там Ева могла помочь Адаму?

И после воскресения сложно представить, что нам будет необходимо вытирать пыль, мыть полы, стирать одежду и варить борщи. Следует ли из этого, что все воскресшие женщины превратятся в мужчин, поскольку необходимость в их прежнем предназначении отпадет?

Учитывая все эти недоумения, возникает вопрос: верно ли мы понимаем какого именно «помощника» создал Бог? Не сужаем ли значение этого слова?

 Микеланджело. Сотворение Евы. Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы (1510 ). Смотрите также: Каким был человек в Раю?

2.

Греческое слово βοηΘός означает не только «помощник», но и еще и «защитник, заступник». Именно в таком значении, к примеру, оно употребляется в Послании к евреям (13:6):

«Так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?».

Еще более интересная картина вырисовывается, когда мы берем не греческий перевод Ветхого Завета, а его еврейский оригинал.

Там говорится, что Бог решил сотворить человеку עֵזֶר ezer. Это слово встречается в Ветхом Завете двадцать один раз. В двух случаях оно относится к Еве. Трижды – к могущественным народам, которых Израиль призывал к себе на помощь. А в шестнадцати остальных – к Богу, Тому, Кто помогает нам, когда мы беспомощны.

Так, Моисей называет своего сына Елиезером в память о том, что: «Бог отца моего был моим эзером и избавил меня от меча фараона». Царь Давид, говоря, что: «Беспомощные на Тебя надежды возлагают, кроме Тебя некому защитить сирот» (9:35/10:14 евр.), так же употребляет формы слова «эзер». А в Псалме 117 (евр. 118) утверждает: «Господь – мой эзер: что сделает мне человек?».

Таким образом, это слово чаще используется по отношению к Богу, нежели к людям. В какой-то мере, можно сказать, что во второй главе Бытия женщина названа тем именем, которое чаще приписывается Богу.

Нигде в Ветхом Завете это слово не относится к слуге или подчиненному, но всегда – к высшему (Бог) или равному по существу, но превосходящему по силе (могущественные народы — помощники Израиля).

Из семантики этого слова и общего контекста Писания понятно, что женщина обладает какой-то силой, которую не имеет мужчина. В Писании «эзер» — тот, кто поддерживает, защищает и укрепляет. Возможно, в таком же значении это слово употребляется и по отношению к женщине.

Богослов Сергей Троицкий предлагал переводить «эзер» как «восполняющая бытие». Ева сотворена не просто помощницей, а «той, которая будет стоять лицом к лицу с ним, с Адамом», как равная ему и единая в служении с ним.

Адам нуждается в Еве, как и Ева нуждается в Адаме, чтобы было исполнено то служение, к которому предназначил человека Бог. Как заметил святой Максим Исповедник, Адам и Ева должны были «явиться и стать согласно Божественному намерению единым человеком, не разделяемым по наименованию на мужское и женское».

Человек – это единое начало, в котором соединяются в равном достоинстве мужчина и женщина:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они… над всею землёю… И сотворил Бог человека по образу Своему… мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:26- 27).

В этом отрывке очевиден посыл: человек создан для того, чтобы царствовать над всем творением. При этом сотворив мир, Бог приводит к человеку всех животных, чтобы он дал им имена. Таким образом человек соучаствует в творческом процессе. Он — соработник Богу.

По мысли святителя Григория Богослова, в первозданном мире была заложена возможность его совершенствования: всему творению только предстояло обрести полноту бытия в Боге. Человек был создан способным к жизни с Творцом, причем, чтобы не только самому достичь единения с Богом, но привести к этой блаженной жизни с Богом и в Боге весь сотворенный мир, объединив его в единое целое.

В совершенствовании творения Божьего и должна была помогать Адаму Ева.

3.

Епископ Александр (Семёнов-Тян-Шанский) в качестве примера сотворчества мужчины и женщины приводил чудо в Канне Галилейской. Пречистая Матерь Божия вдохновляет своего Божественного Сына на совершение чуда и через него — на восстановление того брака, который получил Божие благословение в Эдеме.

Побуждая Господа совершить чудо и восстановить нарушенную гармонию (и в Божественном, и в житейском смысле), она участвует в самом творческом процессе лишь в качестве вдохновительницы, оставляя окончательное решение за Мужчиной (новым Адамом, как принято называть Христа).

Интересно, что Господь и Его Пречистая Матерь заботятся о радости не конкретной семейной пары (жениха и невесты), а более широко — общей радости всех присутствующих. Соединяя их этой радостью и как бы подчеркивая тем самым: брачное единство не частное семейной событие, но радость всей Церкви.

Виталий Графов. Брак в Кане Галилейской

Не случайно брак в Канне Галилейской, по мнению многих Отцов Церкви, является прообразом литургического Собрания, а претворение воды в вино — прообразом евхаристического преложения вина в Кровь Христову.

Отсюда недалеко до понимания брака, как «малой Церкви» — прообраза Церкви вселенской: полного единения двух существ (единства в любви) как ступени к совершенному единству людей между собой и с Богом. А через них – единству с Богом и всего творения.

«Бог совершил подлинно величайшее чудо, — писал Григорий Богослов, — разделив корень и семя многообразной жизни на две части и влил в недра обоих любовь, побудив их стремиться друг к другу».

Человек создан для того, чтобы любовью преобразить весь мир, связать в единое целое все творение. Мужчина соучастник Божьего творчества — преображения Вселенной. А женщина его вдохновительница. Ее сила в том, что она может вдохновлять. К сожалению, не только на добро, но и на зло (как выяснилось после грехопадения). Быть проводником даров Святого Духа или сатанинского соблазна.

Всякая любовь, особенно любовь мужчины и женщины, — всегда вдохновение, призыв к чему-то высшему и, прежде всего, к выходу из эгоизма и самозамкнутости. Любя, человек раскрывается. Полюбив, получает возможность творить, меняя к лучшему мир вокруг себя.

Во взаимной любви есть и одарение другого, и принятие дара, и обоюдная благодарность. И в этом тоже проявляется соучастие человека в Божьем творчестве, которое в своей основе всегда есть бескорыстный Дар и совершенная Любовь.

На анонсе: Микеланджело. Сотворение Адама.  Сикстинская капелла

Источник

Find more like this: АНАЛИТИКА