Бог словно нарочно оставил правду в мире сем невооруженной и незащищенной, чтобы показать Свою силу и чтобы у насильников был камень преткновения. Всякий, желающий посрамить Бога, сам бывает посрамлен, Богу же дает возможность еще больше прославиться.
Слово на воскресное Евангелие святителя Николая Сербского (Велимировича) в неделю шестую по Пятидесятнице. Мф., 29 зач., IX, 1-8.
Пасхальное чтение: «В начале было Слово», пожалуй, самое сложное из всех евангельских текстов. Почему именно этот отрывок, котором даже ничего не говорится про Воскресение, читают на Пасху? О понимании Логоса в античной, ветхозаветной и новозаветной традиции – в комментарии протоиерея Александра ПРОКОПЧУКА, преподавателя ПСТГУ. Пасхальное Евангелие читается лицом к Read more »
Слово на воскресное Евангелие протоиерея Алексея Уминского в неделю 23-ю по Пятидесятнице. Лк., 38 зач., VIII, 26-39.
Слово на воскресное Евангелие Антония, митрополита Сурожского, в неделю 20-ю по Пятидесятнице. Лк., 30 зач., VII, 11-16.
– Ошибаетесь, дорогой юноша… Милосердие не поповский инструмент, а та форма взаимоотношений, к которой мы все стремимся. – Братья Вайнеры, «Эра милосердия»… Слово на воскресное Евангелие протоиерея Сергия Ганьковского, настоятеля храма священномученика Владимира (г. Королев) в неделю 19-ю по Пятидесятнице.
Слово на воскресное Евангелие протоиерея Александра Шаргунова в неделю 18-ю по Пятидесятнице. Лк., 17 зач., V, 1-11.
Слово на воскресное Евангелие протоиерея Алексия Уминского в неделю четырнадцатую по Пятидесятнице. Мф., 89 зач., XXII, 1-14. Существовал такой обычай: когда богатый человек звал к себе на брак, он сам одевал приглашенных в праздничные одежды…
«Простите и прощены будете», учит нас притча о царе и должнике, которую мы слышим за сегодняшним Евангельским чтением. Но для многих это становится непреодолимым препятствием. Как простить, если душа горит и болит? Что делать с непреходящим чувством обиды, от которого при всем желании избавиться не удается?
«О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?». Почему Господь обличает не учеников и не отца страдальца, а всех собравшихся? Почему виноваты оказываются все?
